THE WILLPOWER

         इच्छाओं की उत्पत्ति हमारे मष्तिष्क के अन्दर होती है। कुछ इच्छायें कम तीब्रता की हो सकती हैं वहीं पर कुछ इच्छाएं अधिक तीब्रता की भी हो सकतीं हैं। अपेक्षाकृत अधिक तीब्रता वाली इच्छाएं कम तीब्रता वाली इच्छाओं पर प्रबल होती हैं। अधिक तीब्रता वाली इच्छाओं की उपस्थिति में अल्प तीब्रता वाली इच्छाएं दब कर रह जातीं हैं या समाप्त हो जाती हैं।

       मान लीजिये आप धूम्रपान करते हैं। आपके पिता जी की जानकारी में यह तथ्य आता है। वे आपको समझाते हैं कि धूम्रपान से कैंसर हो सकता है, आपको धूम्रपान छोड़ देना चाहिए। आपके अंदर धूम्रपान छोड़ देने की इच्छा उत्पन्न होती है। आप कुछ समय तक धूम्रपान नहीं करते हैं किन्तु कुछ समय बाद आपके अंदर धूम्रपान करने की इच्छा उत्पन्न होती है। आप धूम्रपान करने की इच्छा को रोक नहीं पाते और पुनः धूम्रपान करना प्रारम्भ कर देते हैं। यहां पर स्पष्ट रूप में आपकी धूम्रपान छोड़ देने की इच्छा पर धूम्रपान करने की इच्छा प्रबल प्रमाणित हुयी और उसके सामने कमजोर इच्छा का दमन हो गया। अब मान लीजिये कि आप एक धूम्रपान से होने वाली क्षति से सम्बंधित एक लेख पढ़ते हैं। आपके अन्दर एक इच्छा जन्म लेती है कि आप किसी भी दशा में धूम्रपान नहीं करेंगे। आप दृढ़ता के साथ अपने से वादा करते हैं कि आप किसी भी दशा में धूम्रपान नहीं करेंगे। कुछ समय तक तो ठीक चलता है किन्तु थोड़े समय बाद आपके अन्दर धूम्रपान करने की इच्छा जाग्रत होती है। आप अपने संकल्प को याद करते हैं और निर्णय लेते हैं कि आप धूम्रपान नहीं करेंगे। आप धूम्रपान करने की नयी उत्पन्न हुयी इच्छा को दबाने में सफल हो जाते हैं। यहां पर यदि हम ध्यान दें तब हम देखते हैं कि -

(१) पहले मामले में धूम्रपान की करने की इच्छा धूम्रपान न करने की इच्छा पर प्रबल प्रमाणित हुयी और प्रबल इच्छा की जीत हुयी।

(२) दूसरे मामले में धूम्रपान न करने की इच्छा धूम्रपान करने की इच्छा पर प्रबल प्रमाणित हुयी और प्रबल इच्छा की जीत हुयी। 

(३) पहले मामले में धूम्रपान न करने की इच्छा का आपके अंदर जन्म आपके पिता जी के सुझाव पर हुआ था। दूसरे मामले में धूम्रपान न करने का आपका अपना लिया हुआ संकल्प था।

      आपने अनुभव किया होगा कि हमारे बीच कुछ लोग ऐसे भी होते है जो किसी कार्य विशेष को करने की इच्छा रखते हैं और कार्य का ठीक से शुभारम्भ करते हैं किन्तु कार्य करने के दौरान दिक्कतें आने पर उनके अन्दर कार्य छोड़ देने की इच्छा उत्पन्न हो जाती है और वे यह सोच कर कार्य करना छोड़ देते हैं कि यह काम उनसे नहीं होगा। कुछ लोग ऐसे भी हो सकते हैं जिनके अन्दर उसी कार्य को करने के दौरान वही दिक्कतें आने पर उनके मन में यह इच्छा एक विकल्प के रूप में आये कि कार्य छोड़ दिया जाए किन्तु उनके कार्य पूरा करने की इच्छा नयी इच्छा पर हावी हो जाय और नयी इच्छा विलुप्त हो जाय। इन दो श्रेणियों के अतिरिक्त कुछ लोग ऐसे भी होते हैं जिनके सामने वही दिक्कतें आने पर उनके मन में काम छोड़ देने की इच्छा उत्पन्न ही नहीं होती। वे अविचलित रह कर ऐसी दिक्कतों का धैर्य के साथ सामना करते हैं और उन पर विजय पाकर आगे बढ़ते जाते हैं। अगर आप समान परिस्थितयों में समान बुद्धि और कौशल वाले व्यक्तियों को भी लेकर यह प्रयोग करें तब भी आपको उपरोक्त तीनों श्रेणियों के व्यक्ति मिल जाएंगे। यदि हम कारणों का विश्लेषण करें तब हम देखते हैं कि -

(A) पहली श्रेणी के व्यक्तियों के सामने दिक्कतें आने पर कार्य पूरा करने की इच्छा कार्य छोड़ देने की नयी इच्छा के सामने समाप्त हो गयी।

(B) दूसरी श्रेणी के व्यक्तियों के सामने दिक्कतें आने पर कार्य छोड़ देने की नयी इच्छा उत्पन्न तो हुयी किन्तु कार्य करने की इच्छा के सामने कमजोर साबित हुयी और विलुप्त हो गयी। 

(C) तीसरी श्रेणी के व्यक्तियों के सामने दिक्कतें आने पर उनके मन में कार्य छोड़ देने की इच्छा ने जन्म ही नहीं लिया, उनके मन में केवल कार्य पूरा करने की इच्छा ही रही।

      उपरोक्त उदाहरणों से स्पष्ट है कि इच्छाओं में तीब्रता होती है और प्रबल इच्छा कमजोर इच्छाओं पर विजय पाती है। अगर हम कोई लक्ष्य प्राप्त करने की इच्छा करें और हमारी यह इच्छा इतनी प्रबल हो कि लक्ष्य की दिशा में आगे बढ़ने के रास्ते में यदि कोई अन्य इच्छाएं उत्पन्न होतीं हैं तब उन सब पर विजय पा ले, तब लक्ष्य प्राप्त करने की हमारी इच्छा दृढ़ इच्छा कहलायेगी। यह हमारी दृढ़ इच्छा की शक्ति ही हमारी इच्छाशक्ति समझी जा सकती है। इच्छाशक्ति से अभिप्राय अपने मन (अंतरात्मा) की एक ऐसी शक्ति या ताक़त से होता है जो अपने द्वारा की गयी किसी ख़ास इच्छा को पूरा करने के लिए किसी की न सुने और वह तब तक प्रबलतम इच्छा के रूप विद्द्यमान रहकर कार्य करती रहे जब तक कि वह इच्छा या कार्य पूर्ण न हो जाए।

       इच्छाशक्ति को संकल्प, आत्म-नियंत्रण, आत्म-संयम आदि नामों से भी जाना जाता है। मनोवैज्ञानिक इसे इच्छाशक्ति और आत्म नियंत्रण जैसे विशिष्ट नामों से सम्बोधित करते हैं। इच्छाशक्ति हमें किसी दीर्घकालिक कार्य को पूरा करने के लिए अल्पकालिक लालच, विरोध या संतुष्टि की इच्छाओं को समाप्त करने या आस्थगित करने, अवांछित विचार, भावना या आवेग पर विजय पाने, शरीर में धैर्य संज्ञानात्मक प्रणाली को काम करने, स्वं के चेतन (Conscious) द्वारा स्वं पर नियंत्रण करने की क्षमता प्रदान करती है।

       इच्छाशक्ति का अभाव जीवन की विफलताओं और संकटों का मूल कारण है। इसके रहते व्यक्ति छोटी-छोटी आदतों व वृत्तियों का दास बनकर रह जाता है। छोटी-छोटी नैतिक व चारित्रिक दुर्बलताएं जीवन की बड़ी-बड़ी त्रासदियों को जन्म देती हैं। इच्छाशक्ति की दुर्बलता के कारण ही व्यक्ति छोटे-छोटे प्रलोभनों के आगे घुटने टेक देता है, दुष्कृत्य करने का अपराधी हो जाता है।

      आपने मुहाबरा "जहाँ चाह वहां राह" (Where there is will, there is way) सुना होगा। यह इच्छाशक्ति ही है जिसके रहते एक पैर वाली लड़की कुशल नृत्यांगना बनकर भारत नाट्यम नृत्य करती है। कोलम्बस नयी दुनिया की खोज करता है, विल्मा रुडोल्फ (Wilma Rudolph) जो बचपन में पोलियो की शिकार हुयी थी और अपने पैरों पर खड़ी नहीं हो सकती थी। जिसके बारे में चिकित्सकों ने यह कह दिया था कि वह अपने पैरों पर कभी नहीं खड़ी हो सकेगी, किन्तु यह उसकी माँ की इच्छाशक्ति ही थी जिसने अपनी बेटी को उसके अपने पैरों पर खड़ा करने के प्रयास जारी रखे और 7 साल के अनवरत प्रयासों के बाद लड़की अपने पैरों पर खड़ी होने के काबिल ही नहीं हुयी वल्कि नंगे पैरों बास्केट बाल खेलने लगी और आगे चलकर उसने तीन बार ओलम्पिक खेलों में दौड़ (Race) में पदक भी जीते। महात्मा गांधी जी का मानना था कि किसी भी कार्य को करने के लिए लगाई गयी ताक़त या शक्ति मनुष्य की शारीरिक क्षमता से ना आकर उसके अदम्य इच्छाशक्ति से आती है।

        यह व्यवहारिक सत्य है कि स्वस्थ होने की इच्छाशक्ति रखने वाला एक रोगी उन रोगियों जिनके अंदर स्वस्थ होने की इच्छाशक्ति का आभाव होता है की तुलना में कम समय में ही स्वस्थ हो जाता है। जब किसी व्यक्ति में जीने की इच्छाशक्ति समाप्त हो जाती है तब उसे कोई चिकित्सक या दबाइयाँ स्वस्थ नहीं कर सकती हैं। चिकित्सक यह सोच कर परेशान हो जाते हैं कि जो दबाइयाँ समान परिस्थितियों में अन्य मरीजों पर कारगर हो रहीं हैं वही दबाइयाँ किसी एक मरीज पर विल्कुल कारगर नहीं हो रहीं हैं।

        भारतीय प्रशासनिक सेवा में पद पाने की इच्छा उन सभी में होती है जिन्होंने इसके बारे में सुन रखा है, आवश्यक शैक्षिक योग्यता रखते हैं और जिन्होंने प्रतियोगिता परीक्षा का फॉर्म भर रखा है। आप जानते हैं इनमें से अनेक युवक परिक्षा में बैठते ही नहीं। कुछ प्रारंभिक परीक्षा का बैरियर ही पास नहीं कर पाते। वास्तव में होता क्या है अधिकाँश लोगों में आई ए एस बनने की इच्छा मात्र होती है, उनके अन्दर इच्छाशक्ति  का अभाव होता है।

इच्छाशक्ति के सम्बन्ध में लाख टके के प्रश्न यह हो सकते है कि -

(१) क्या इच्छाशक्ति व्यक्ति की जन्म जात उपलब्धि है ?

(२) क्या इसको जागृत और प्रेरित किया जा सकता है?

(३) यदि जागृत और प्रेरित किया जा सकता है तब कैसे?

      मनोविज्ञान के अनुसार इच्छाशक्ति या संकल्प (Will या Volition) वह संज्ञानात्मक प्रक्रम है जिसके द्वारा व्यक्ति किसी कार्य को किसी विधि का अनुसरण करते हुए करने का प्रण करता है। संकल्प मानव की एक प्राथमिक मानसिक क्रिया है। इस आधार पर यह मान सकते हैं कि स्वस्थ मष्तिष्क में इच्छाशक्ति का जन्म होता है। स्वस्थ मष्तिष्क तो जन्म जात हो सकता है किन्तु मष्तिष्क में इच्छाशक्ति जन्म-जात नहीं है। जहाँ तक इच्छाशक्ति को अभिप्रेरित और जाग्रत किये जाने के सन्दर्भ में है मेरा मानना है कि प्रारम्भ में इस संकाय को अभिप्रेरित करने की आवश्यकता होती है किन्तु कुछ अभ्यास के उपरान्त यह क्रिया उपयुक्त वातावरण में स्वचलित हो जाती है।

        किसी-किसी व्यक्ति के सम्बन्ध में कुछ लोग यह कहते हैं कि उसकी इच्छाशक्ति बहुत शक्तिशाली है। अगर उस व्यक्ति से कारण पूछा जाय कि उसकी इच्छाशक्ति किस प्रकार इतनी शक्तिशाली हुयी तब वह स्वं इसका कारण नहीं बता पाता। वास्तव में इच्छाशक्ति को अभिप्रेरित करने में आत्म-नियंत्रण का विशेष योगदान होता है। इच्छाशक्ति का दूसरा नाम भी आत्म-नियंत्रण है। कुछ मामलों में हमारे लालन-पालन में हमारे माता -पिता जो संस्कार देते हैं उनमें आत्म -नियंत्रण की प्रक्रियाएं भी शामिल रहतीं है। इस कारण आयु बढ़ने पर कुछ व्यक्तियों में इच्छाशक्ति प्रबल दिखाई देती है। इच्छाशक्ति का जागरण और अभिप्रेरण भी आत्म-नियंत्रण और एकाग्रता से ही किया जा सकता है। आत्म-नियंत्रण हमें तीन दिशाओं में करना होता है :

(१) शारीरिक आत्म-नियंत्रण 

(२) मानसिक आत्म-नियंत्रण 

(३) संसारिक आत्म-नियंत्रण।

       शारीरिक आत्म-नियंत्रण के अंतर्गत हमें अपने को पूर्णतया स्वस्थ रखना होता है। आपने यह कहावत अवश्य ही सुनी होगी "A sound mind in a sound body". शारीरिक आत्म-नियंत्रण में अपेक्षित होता है कि आप संतुलित आहार लें, हल्का और सुपाच्य भोजन करें। अधिक कड़ुआ, तीखा, चटपटा और अपाच्य भोजन न करें। न अधिक सोएं और न अधिक जागें, उचित व्यवधान रहित पर्याप्त नींद अवश्य लें। यदि प्राणायाम नहीं भी करते हैं तब प्रतिदिन कुछ एक्सरसाइज अवश्य करें। मानसिक आत्म-नियंत्रण में काम, क्रोध, लोभ, मद, अहंकार आदि से दूर रहकर सतत विनम्र बने। अहंकार और झूठ से बचें। इन व्यसनों से बचने के लिए जब भी इनसे सम्बंधित इच्छाएं आपके मष्तिष्क में जन्म लें उनसे आप तुरंत मुंह मोड़ लें, उनकी पूरी तरह अनसुनी कर दें। संतोष धारण करें, क्षमा को अपनायें, कम बोलें, मधुर बोलें, वाणी पर नियंत्रण रखें। एकाग्रता (Concentration) का अभ्यास करें। सांसारिक आत्म-नियंत्रण में सांसारिक प्रलोभनों से बचें। दूसरों से वादा सोच-समझकर करें और वादा करने के बाद उसे समय से निभाएं। कभी किसी से छल नहीं करें। सभी से प्रिय बोलें।

        मेरे विचार से इस प्रकार से आत्म-नियंत्रण रखे जाने पर इच्छाशक्ति अवश्य प्रबल होगी और हर क्षेत्र में सफलता हमारे हाथ लगेगी। इसी के साथ मैं अपनी बात इस आशा के साथ समाप्त कर रहा हूँ कि यह आर्टिकल इच्छाशक्ति को अभिप्रेरित करने में सहायक होगा।

OMNIPRESENCE OF GOD

       I am not prepared to accept omnipresence of God with exceptions. Are you?

If not, then – being a Hindu, Muslim, Christian, Sikh or a follower of any other religion, do you find your God and offer your prayers to Him in a place built by followers of a religion other than the religion you follow?

If not, then - how you can say that your claim of omnipresence of God is not a lie or a foppishness?

QUALITIES OF A GOOD CIVIL SERVANT

कामर्सियल टैक्स विभाग के मेरे मित्रो !

आप सभी राजपत्रित अधिकारी हैं , आपका चयन लाखों में से हुआ है।  राज्य सरकार ने आपको महत्त्वपूर्ण दायित्व सौंपा है।  मेरी इक्षा और आप सब के लिए शुभकामना है कि आप एक अच्छे अधिकारी बने, आप अपने अच्छे कार्य और आचरण से अपने  उच्चाधिकारियों का विश्वास जीत कर उनका स्नेह पायें, नियमित रूप से समय पर प्रोन्नति पायें,  आप अपने अधीनस्थ  कार्यरत अधिकारियों, कर्मचारियों, आगंतुकों और संपर्क में आने वाले अन्य व्यक्तियों से सम्मान पायें और समाज के लिए जिम्मेदार व्यक्ति बनें। किन्तु यह सब कैसे सम्भव  हो सकता है? इस उद्देश्य से मैं अपने अनुभव के आधार पर यहां कुछ मार्गदर्शक विन्दुओं की ओर आपका ध्यान आकर्षित करने की अनुमति चाहता हूँ। 

१.  आप आत्म-विश्वास और आत्म -सम्मान अर्जित करें। 

२. आप आचरण में विनम्रता और शालीनता का समावेश करें। माना आप किसी को गुड़ (मिठाई या sweet) नहीं दे सकते पर गुड़ जैसी मीठी बात तो कर सकते हैं ।  

३. अपने कार्य के सम्बन्ध में जो आगंतुक आप से मिलने आते हैं उनको अकारण प्रतीक्षा न करायें।  अगर आप किसी अन्य कार्य में व्यस्त हैं अथवा आगंतुक से मिल पाने में विलम्व होने की संभावना है तब आगंतुक को तदानुसार स्वम  अथवा कर्मचारी के माध्यम से सूचित अवश्य कर दें। 

४. किसी भी मामले में यदि आगंतुक के हितों के विपरीत आप कोई आदेश पारित कर रहे हैं तब आदेश में कारणों का उल्लेख अवश्य करें।  यहाँ तक मामलों की सुनवाई स्थगित किये जाने के लिए प्रार्थना-पत्रों को अस्वीकार करते समय भी कारण का उल्लेख अवश्य करें। लॉ ऑफ़ नेचुरल जस्टिस के सिद्धांत के आधार जहां सम्बंधित व्यक्ति के हितों के विपरीत निर्णय पारित होना है वहां उसे सुनवाई का अवसर अवश्य दिया जाय।  इसके अतिरिक्त प्रत्येक प्रार्थना-पत्र देने वाले को यह जानने का हक़ है कि उसके प्रार्थना पत्र पर क्या निर्णय हुआ और यदि विपरीत निर्णय लिया गया तब इसका कारण क्या रहा है।   

५. आपका मुख्य कार्य विभिन्न कर अधिनियमों, वैट एक्ट , एंट्री टैक्स एक्ट और सेंट्रल सेल्स टैक्स एक्ट  के अंतर्गत कार्यवाहियों पर आधारित है। इनके प्राविधानों की यथोचित जानकारी के अभाव में विधि सम्मत निर्णय लिया जाना सम्भव नहीं है। अतः यह आवश्यक है कि आप इन एक्ट्स के प्राविधानों का ठीक प्रकार से अध्ययन कर लें।  माननीय उच्चतम न्यायालय और उच्च न्यायालय द्वारा दिए गए निर्णयों का अध्ययन करते रहें। विन्दु  जिस पर निर्णय लिया जाना है से सम्बंधित प्राविधान का यदि आपने अध्ययन नहीं किया है तब प्राविधान का अध्यन करने के बाद ही निर्णय दें। अगर आवश्यकता समझें तब अपने वरिष्ठ अधिकारी से मार्गदर्शन ले लें अथवा अपने ऐसे सहयोगी अधिकारियों जो विधिक प्राविधानों की समुचित जानकारी रखते हों से विचार विमर्श कर लें। विधिक प्राविधानों में जब कोई नए संशोधन आते हैं या जब कोई नयी विज्ञप्ति आती है या जब कोई परिपत्र आता है तब उसका अध्ययन सावधानीपूर्वक करें। 

६. आपके प्रत्येक निर्णय से यह परलक्षित होना चाहिए कि आपने न्याय किया है आपका निर्णय न्याय संगत है। 

७. आपका कोई निर्णय पूर्वाग्रह से ग्रषित नहीं होना चाहिए। 

८.  कार्यालय आने के समय का ध्यान रखें। विलम्ब से कार्यालय आना किसी भी स्थित में क्षम्य नहीं है आपके देर तक कार्यालय में बैठने पर कार्यालय आने में विलम्ब क्षमा नहीं किया जा सकता है। यदि किसी दिन अपरिहार्य  कारणवश विलम्ब संभावित है तब इसकी सूचना अपने कार्यालय और निकटस्थ उच्चाधिकारी को दूरभाष पर अवश्य दे दें। 

९. आप अपने अधीनस्थों पर यथोचित नियंत्रण रखें।  जो कार्य आपके द्वारा किया जाना अपेक्षित है उसको किसी अधीनस्थ अधिकारी या कर्मचारी से न करवायें। अन्यथा आप अधीनस्थ कर्मचारियों पर नियंत्रण का नैतिक दायित्व खो देंगे।   

१०. समय समय पर अधीनस्थ कर्मचारियों के कार्य की मॉनिटरिंग भी करते रहें।  अगर कर्मचारी को किसी कार्य के करने में कठिनाई आ रही है तब उसे डाँटने फटकारने के बजाय उसकी कठिनाई जाने और उसका निवारण करें।  अगर कोई वरिष्ठ कर्मचारी उपलब्ध हो तब उसको कनिष्ट कर्मचारी की सहायता के लिए निर्देशित कर दें। 

 ११.  अगर आप चाहते हैं की कर्मचारी अपनी पूर्ण क्षमता और दक्षता से कार्य कर सकें तब कर्मचारियों का तनाव मुक्त रहना भी आवश्यक है। इसके लिए कर्मचारियों को करीब से भी जानने की आवश्यकता होती है साथ ही उनके अच्छे और समय से किये गए कार्य की सराहना भी आवश्यक होती है।   

१२. कभी कभी कुछ कार्यालयों में कुछ ऐसे कर्मचारी भी मिल जाते हैं जो न तो खुद काम करना चाहते हैं और न ही अन्य कर्मचारियों को उनका काम ठीक प्रकार से करने देते हैं।  ऐसे कर्मचारियों द्वारा की गयी त्रुटियों पर उनका स्पस्टीकरण लेकर अभिलेख पर रखना चाहिए।  प्रारम्भ में चेतावनी व्यक्तिगत पत्रावली से देनी चाहिये  किन्तु यदि कर्मचारी फिर भी अपने कार्य में सुधार नहीं करता है तब उसे दण्डित किया जाना चाहिए और उसके बारे में उच्चाधिकारियों को सूचित किया जाना चाहिये। 

१३. आपके निर्णयों में एकरूपता होनी चाहिए। इससे आपकी निष्पक्षता प्रमाणित होती है. सामान प्रकार के मामलों में सामान प्रकार के निर्णय संवैधानिक आवश्यकता है।  यदि परिस्थितियां भिन्न हैं तब भिन्न भिन्न निर्णय लिए जा सकते हैं। माननीय उच्चतम न्यायलय या उच्च न्यायलय के निर्णय को लागू करते समय निर्णय को पूरा पढ़ें और समस्त परिस्थितयों पर विचार करें। 

१४. सम्परीक्षा आपत्तियों से बचें।  अनेक मामलों में केंद्रीय विक्रय कर अधिनियम के अंतर्गत पंजीयन प्रमाण पत्र (फॉर्म - बी ) जारी करते समय फॉर्म- सी का प्रयोग त्रुटिपूर्ण ढंग से अनुमन्य कर दिया जाता है। व्यापारी इसका फायदा उठाता है किन्तु उसके विरुद्ध कार्यवाही संभव नहीं रह जाती है। कालांतर में सम्परीक्षा दाल द्वारा आपत्ति उठायी जाती है।  अधिक राजस्व निहित होने पर मामला पब्लिक एकाउंट्स कमिटी में पेश होता है जहाँ पर उच्चाधिकारिर्यों को त्रुटि करने वाले अधिकारी के दण्डित हो जाने के बाद भी शर्मिंदगी उठानी पड़ती है।  यही सब कर लगने से छूट जाने वाले मामलों में भी होता है। 

१५. कार्य करने में हड़बड़ी न करें। आप अर्ध न्यायिक अधिकारी हैं। राज्य सरकार का राजस्व सुरक्षित रखकर उसकी समय से वसूली आपका दायित्व है इसे धैर्य और निष्ठां के साथ पूरा करें।        

      

RELIGION IS BY PRACTICE

         किसी व्यक्ति का धरम उसके कृत्यों और आचरण से जाना  जाना चाहिए न कि उसके एक धर्म विशेष के अनुयायियों के परिवार में जन्म लेने से। अगर धर्म आजीवन जन्म से रहता तब -

(१) धर्म परिवर्तन संभव नहीं होता ; और 
(२) अधर्म या अधर्मी जैसे शब्द अस्तित्व में नहीं होते । 

RELIGION FOR PRACTICE : धर्म अनुशरण के लिए

यदि धर्म ग्रंथों के पन्नों पर प्रयोग का फरुआ न चलाया गया तब धर्म न रहकर एक काला आवरण रह जाएगा जिसके पीछे राम-नाम कहते हुए मानव नहीं निर्जीव शिला खण्ड होंगे।  ऐसी स्थिति में मैं अपने विशेषाधिकार अथवा अनाधिकार चेस्टा से प्रक्रिया को धर्म की निंदा करना या धर्म की मखौल उड़ाना आदि से ही सम्बोधित करूँगा।
फरुआ = फावड़ा, काला आवरण =black curtain, निर्जीव =Dead, inanimate object, विशेषाधिकार = Special reight, अनाधिकार = without any authority, चेष्टा =efforts. मखौल उड़ाना= To cut a joke

TRIBUTE TO A DEPARTED SOUL

        Few words in praise of a departed soul or shedding of some tears on sad demise of the deceased is not a tribute in true sense. If you really want that your prayers should be heard and graced by the Almighty, you, by keeping yourselves within your limits, should try to fill in, with all your abilities and capabilities, the vacuum which the cruel death has created. True and fruitful tribute to the departed soul lies in your creative contribution.  

CAUSE OF SORROWS ACCORDING TO THE GEETA

                Jeevatma ke sukh-dukh ka karana janma aur mrityu ka charka hi hai. In Shrimad Bhagvad Geeta, yoga ( Yuktha) refers to Union with God, the Supreme Power. When some jeevatma becomes free from bondage of birth and death, soul comes in union with the Supreme Soul i.e. the God.

                Chapter 12 of the Geeta deals with Bhakti Yoga. People on this earth worship God in His two forms, “saakaar” or "saguna" and “niraakaar” or "nirguna"  . Shloka 4 of chapter 12 of the Geeta tells about the Bhakti Maarga for those who worship God in His “niraakaar” form. Shloka 4 runs as “संनियम्येन्द्रियग्रामं सर्वत्र समबुद्धयः । ते प्राप्नुवन्ति मामेव सर्वभूतहिते रताः ॥”. Meaning of the Shloka is “Those who have restrained their senses, who are even minded everywhere, who are engaged in the welfare of all the beings, verily, they also come to Me”. Earlier shloka 3 runs as “ये त्वक्षरमनिर्देश्यमव्यक्तं पर्युपासते ।

सर्वत्रगमचिन्त्यं च कूटस्थमचलं ध्रुवम् ॥”. Both shlokas read together mean : 

              But those who worship the unchangeable, the inexplicable, the invisible, the omnipresent, the inconceivable, the unchanging, the immovable, and the formless impersonal aspect of God; restraining all the senses, even-minded under all circumstances, engaged in the welfare of all living beings, also attain God.

New Year Greetings

I wish all my friends a very very happy and prosperous New Year 2013. May God bless them all with all success.

Happy Life - 6

Mann is playful (chanchal) and stubborn (jiddi / adiyal) and it reaches anywhere within no time. If you want to be practical, it is essential to get control over your mann.

Happy Life – 5: Supreme Love

In this materialistic world, love of a mother for her child is considered to be supreme. I think that there are three reasons for this.

(1)    Mother’s love for her child is without expectation;

(2)  Mother’s pleasure or satisfaction lies in progress, pleasure or satisfaction of her child; and

(3)    Mother sacrifices her happiness for the happiness of her child.

A father’s love for his child can also be considered to be supreme only if his love too satisfies aforesaid tests but, for well known reasons, father’s love, even if it satisfies aforesaid three tests, cannot be equated with mother’s love. Love of a father for his child, where it satisfies aforesaid tests, can suitably be addressed as pure or true love of a father for his child.

In my opinion, where anyone claims that his or her love for anybody is pure or true love then his or her love should pass three tests referred to above.

Happy Life – 4

Sorry expressed with reluctant mind is meaningless. Likewise, forgiving with reluctant mind is also meaningless. Both of these leave cause for tension. We should remember that person expressing regret is an acceptor and person who forgives is a donor. We should not forget that exchange of sorry and forgiveness also earn a good relationship between the two.

Happy Life – 3

Do not lament on the death of your dear one but, within your limitations and abilities, try to fill in the vacuum, the death has created. This is the only true and fruitful tribute to the departed soul. 

Happy Life – 2

If you are annoyed with any of your elders simply because he / she has said something bitter to you then forget it remembering that elders have a right to scold you and likewise if you are annoyed with any of your youngers because he / she has said something bitter to you then forget it and forgive them remembering that he / she is ignorant.

Happy Life – 1

     If you want to maintain cordial relations with others then always think about doing good to others and –

(1) never remember your good doings to others howsoever big those might have been; and

(2) always remember and feel obliged for others good doings for you, howsoever small those might have been.

Persons of Divine and Demoniac Nature

      In chapter 16 of Shrimad Bhagvad Geeta (the Geeta), Lord Krishna tells Arjuna about divine and demonic features. A person who cultivates divine qualities is divine like and contrary to this a person who cultivates demoniac properties is like a demon. Shloks (verses) 1, 2 and 3 of chapter 16 of the Geeta run as follows:

    abhayam sattva-samsuddhir-gyaan-yoga-vyavasthitih

     daanam damasch yagyasch svadhyayasp tapa arjvam.

     ahimsa satyam aakrodhas tyagah santir apaisunam

     daya bhutesv aloluptvam mardavam hrir acapalam.

     tejah kshma dhrtih saucham adroho natimanita

     bhavanti sampadam daivim abhijatasya bharat.

Hindi Meanings: O Bharta Putra! Nirbhayata, atmshuddhi, adhyatmak gyaan ka anushilan, dan, atma sayam, yagyapaaayanataa, vedaadhyan, tapasyaa, saralataa, ahimsa, satyataa, krodhavihinataa, tyaag, shaanti, chhidranveshana mein aruchi, samast jivon par karunaa, lobhavihinataa, bhadrataa, lajja, sankalp, tej, kshamaa, dhairya, pavitrataa tathaa irshyaa aur respect ki abhilaasha se mukti- ye saare divya guna hain, jo daivi prakruti se sampanna devtulya purushon mein paaye jaate hain.

Meanings in English: O Arjuna! Fearlessness, pure heartedness, established in discrimination of spirit and matter by yoga, charity, self restraint,  performance of sacrifice, study of Vedic scriptures, austerity, uprightness, nonviolence, truthfulness, aversion to fault finding, compassion to all beings, absence of avarice, gentleness, modesty and determination, radiance, forgiveness, fortitude, purity, freedom from malice, absence of pride arise in one born of the divine nature.

In Shlok (verse) 4 of chapter 16 of the Geeta, Lord Krishna tells Arjuna about the properties of nature found in persons having demoniac nature. This verse runs as follows:

           Dambho darpo abhimaanasch krodhah paaryshyamev cha

              Agyaanam chaabhijaatasya paarth sampadmaasurim.

Hindi Meanings: hey Paarth! Dambha, darp, abhimaan, krodh, kathorataa tathaa ayaan – ye aasuri swabhaav waalon ke guna hain.

Meanings in English: Pseudo-religiosity, pretentious-pride, conceitful arrogance, anger, harshness and ignorance arise in one born of demoniac nature.

         In the verses next to verse 3 of chapter 16, Lord Krishna tells Arjuna in detail about the properties of persons of demoniac nature.

While describing properties of persons of divine and demoniac natures, words ‘arise in one born with ….’ have been used. This does not mean that a person born with demoniac nature cannot cultivate properties which can make him divine.

While describing properties of demoniac nature, Lord Krishna tells Arjuna about the three doorways of hell and asks him to abandon them. Shlok 21 (verse 21) of Chapter 16 runs as under:

      trividhim naraksyedam dwaaram naashanmaatmanah

      kaamah krodhastathaa lobhastsmaadetatrayam tyajet.

Hindi Meanings: Kaam, krodh tathaa lobh narak ke teen dwaar hai. Ye teenon aatma ke liye vinashkari hai. ateva inhein tyaag denaa chaahiye.

Meanings in English: The three kinds of doorways to hell are lust, anger and greed; therefore these three are so destructive to the embodied self must be abandoned.

In verse 24 of chapter 16, Lord Krishna asks Arjuna to understand the difference in between the karma and akarma and tells him to do the karma (as against akarma which is not to be done) so that he may improve himself.  This verse runs as under:

       tasmaachchaastram pramaanam kaaryaakaryvyavasthitau

       gyaatwaa shaastravidhaanoktam karm kartumihaarhasi.

Hindi Meanings: Isliye tumhein shaastron ke vidhaan ke ausaar kyaa karne layak hai aur kyaa karne layak nahin hai nishchit karke shaastron ki vidhi ke anusaar karma karna chaahiye.

Meanings in English: Therefore, the injunctions of the Vedic scriptures in ascertaining what should be done and what should not be done are your authority; knowing the ordinances of the Vedic scriptures as prescribed, you should perform actions in this world as a matter of duty.

               

As a writer of this post, I will request my friends that even if we cannot adopt divine properties, we can certainly abandon demoniac features.

CAUSE OF OUR SORROWS

In our life, unfulfilled expectations and desires are sole cause of our sorrow. When our expectations or desires are fulfilled, we feel satisfaction and happiness and when our expectations or desires are not fulfilled, we feel worried and become sad. For getting rid of sorrows, the only remedy is to get rid of expectations. There are three situations in which expectations arise.

(i)                When we do something and expect result;

(ii)              When we expect results from our loved ones; and

(iii)             When we are overpowered by superstitions.

Third situation can be avoided if we do not believe in superstitions. Second situation can be overpowered if we become neutral and limit ourselves to our duty towards our loved ones. This can be done by maintaining equal distance from our loved ones and all other persons in this universe. In other words, be equally attached to all. As it relates to third situation, it is difficult to overcome the situation but it is not impossible to overcome the situation.

Somebody may argue that if our act leads to our expectation then in order to avoid expectation we should not do the act (karma). But we cannot avoid act. Nobody can remain action less even for a single moment. When we sleep it is an act of sleeping, when we sit without moving any part of our body, it is an act of sitting idle. When we have thoughts in our mind, we are doing act of thinking. We can say that act is nothing but posture of body or mind. Thus we find that we cannot avoid act. Therefore, if we want to avoid first situation then we will have to avoid expectation. But since our act leads to our expectations, therefore to avoid expectations, we will have to forget what we have done.

Here I will narrate an incident which once happened in my life. Once I was going to railway station from my relative’s house in a town. I was walking on my foot. On the road side, there were many stalls of cloth. I wished to purchase a piece of cloth for a shirt from one of those stalls. I dropped at a stall and enquired about the cost and variety of a particular piece of cloth from the owner of the stall. The stall keeper told me about the selling price and quality and variety of the cloth. In the mean time another person came and stood aside me. He said that the cost told by stall keeper was too high and the shop keeper was cheating people. At much cheaper cost, the same cloth was available at big stores. He also quoted a price less than the price quoted by the stall keeper and said that if the stall keeper would have given me that piece of cloth at that price, then it would have been reasonable. Then I started walking. Then the stall keeper called me back and said that it was his first sale of that day and therefore, he was prepared to give me that piece of cloth at the price quoted by the other person. I purchased that piece of cloth. But when I bore the shirt and washed it after two days, I found that the cloth had been of inferior quality and the shirt could not be used second time. I felt shame on me as I felt that stall keeper had befooled me. From that day, I did not use that shirt but whenever I saw that shirt, it gave me lot of pain. Finally, in order to get rid of pain, I gave that shirt to a poor beggar. From that day, I did never feel pain because I had done away with cause of pain. 

What I mean to say is that we should perform all acts with our full capabilities and thereafter, should do away with all acts performed by us. We should do every act for our master. We all know that benefit of all acts done by servant goes to the master and servant is entitled only for his remuneration. We should think that God is our master and we are His servants. We work for our master on the condition that whatever He will give us, we will accept gracefully as His blessings. This is the only way to kill the cause of expectation. When we will sacrifice all our acts in the name of God and whatever we will get, we will not accept it as a result of my acts but as blessings of God, then cause of our expectations will be no more.

This is what Lord Krishna has told Arjuna in Shlok 47 of Chapter 2 of the Geeta. The said Shlok follows as under :

Karmanyevaadhikaraste maa phaleshu kadaachan,

Maa karmphalheturbhurma te sangoastvakarmani.

          Tumhein apanaa karm (kartavya) karne kaa adhikaar hai, kintu karm ke phalon ke adhikaari tum nahin ho. Tum na to kabhi apane aapako apane karmon ke phalon ka kaaran maano, na hi karma na karne mein aasakta hoao.

                          

Meanings: You have right to do your task (karma), but you are not entitled for fruits of karma. You neither admit yourselves the reason of result of your deeds nor be enamored or indulgent in not performing your deeds.